miércoles, 7 de mayo de 2014

Debate: Fe Vs Razón

Tema 1: Origen del universo.
Tesís: Big Bang Theory
Argumento:
La teoría del Big Bang o teoría de la gran explosión es un modelo científico que trata de explicar el origen del Universo y su desarrollo posterior a partir de una singularidad espaciotemporal.

El 17 de marzo de 2014, astrónomos en el Harvard-Smithsonian Center for Astrophysics anunciaron la detección de ondas gravitacionales primordiales, proporcionando una fuerte evidencia para la inflación cósmica y el Big Bang.
Además de ser una de las teorías mejor argumentadas de la historia humana, responde a muchos interrogantes que se generan en la historia, desde las partes de la química más complejas hasta objetos que vemos en nuestro diario vivir.

Tema 2: Origen del Hombre.
Tesís: Selección natural-Evolución
Argumento: La evolución humana (u hominización) explica el proceso de evolución biológica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual.
Por medio de muchos cambios que de un modo u otro ayudaron  la supervivencia de la especie, esto fue un largo proceso.
Vale la pena resaltar algunas similitudes que tiene con algunos simios o animales que podrían venir de la evolución, en el aspecto físico, pues luego, en el aspecto intelectual se puede notar baja inteligencia o capacidad de pensamiento en los animales, pero pues del anterior argumento, el humano pudo pasar una transición similar, también pudo ser irracional o netamente salvaje. 



Tema 3: El mal

Tesís: La maldad no existe;
Argumento: La maldad  no existe, simplemente es solo un modo en el que vemos las cosas y este modo de ver las cosas fue influenciado por la sociedad; de un modo u otro es como vemos lo que está  por fuera de unos ciertos parámetros que impuso la sociedad

También se podría decir que ser malo, va de la mano con ser justo o no serlo, esto, se ve reflejado en la situación en que cada uno como persona siempre tendrá la prioridad de optar decisiones dónde nos veamos priviligeados, algo así como el instinto o el comportamiento más básico que puede tener un ser vivo.


Tema 4: Futuro del ser humano.
Tesís: Destrucción de la tierra.
Argumento: El reconocido físico británico Stephen Hawking ha advertido a los presentes de una feria sobre ciencia celebrada recientemente en Los Ángeles, que la humanidad no podrá sobrevivir si no escapamos de nuestro frágil planeta realizando viajes a Marte en un periodo no superior a los 1.000 años.
El científico de 71 años de edad trató de concienciar de forma constante a los asistentes del evento para que apoyaran todos tipo de proyectos relacionados con la exploración de otros planetas en el espacio para garantizar el futuro de los seres humanos.
La exploración espacial por parte de la NASA, a pesar de los últimos hitos, ha visto reducido sus fondos este año en más de $300 millones de dólares. En particular el presupuesto de ciencia planetaria, pilar fundamental en la búsqueda de planetas habitables, ha sido gravemente recortado debido a la grave crisis financiera a nivel mundial.
Es posible que en unos años la humanidad la humanidad busque un refugio fuera de este planeta , lo que no es tan descabellado ya que hace unos cientos de años soñábamos con volar y lo creíamos imposible.




Línea del tiempo: Filosofía Medieval y Renacimiento.










Linea del tiempo, adjunto en Drive ampliado.

Renacimiento.Tablas informativas


Vista previa del cuadro.



Archivo adjunto de Word, con el cuadro completo.
Google Drive- Cuadro Renacimiento

lunes, 5 de mayo de 2014

Juan Duns Scoto

Juan Duns Escoto


Juan Duns Escoto (conocido como el "Doctor Sutil") nació como lo indica su nombre en Escocia, en el año 1265. A los quince años ingreso en la congregación franciscana. Estudió primero en Escocia y luego en Inglaterra (Oxford) y en Francia (París). En 1300 enseño Teología en Oxford. Volvió a Paris en 1302 para doctorarse en Teología allí mismo en 1305. En 1307 se trasladó a Colonia (Alemania) donde murió tempranamente, a la edad de 43 años (1308). Fue una figura central de la escolástica tardía y un duro crítico de la filosofía de Tomas de Aquino, aunque más crítico aún del agustinismo de Enrique de Gante (profesor de la Universidad de París entre 1274 y 1290).

Entre sus obras se destacan sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo (teólogo italiano cuya obra Sentencias era un manual básico de Teología), algunos escritos sobre Lógica, Cuestiones sobre Metafísica, Cuestiones Quodlibetales y el tratado De primo principio. 
Escoto señala que, así como el objeto propio de la Teología es Dios en cuanto Dios, el objeto propio de la Metafísica es el ser en cuanto ser. Por ello la Metafísica no puede alcanzar a Dios sino en cuanto éste es ser. Pero si bien la Metafísica estudia al ser en cuanto ser y no a un tipo de ser en particular, se ve limitada para abordar su objeto al contar sólo con el conocimiento sensible. No conoce de modo directo a los seres inmateriales (ángeles, Dios). Para salvar esta desproporción entre el objeto de conocimiento de la Metafísica (el ser en cuanto ser) y su fuente de conocimiento (lo sensible), Escoto considera que se debe dar una noción de ser tan completamente abstracta que pueda aplicarse a todo ser en un mismo sentido (sentido unívoco). Por otro lado, esta noción de ser es la primera de todas, ya que el ser es lo primero que conoce el entendimiento. 
Para alcanzar a Dios hemos de buscar la causa del ser (sentido unívoco) y no la causa del ser sensible, porque por este último camino llegamos a un primer motor que es él también parte del mundo. Por ello sus demostraciones, si bien parten de nociones tomadas de la experiencia, prescinden de lo sensible y operan en el plano de lo posible, universal y necesario; ya que lo que vale para lo posible vale también para lo real, peno no se da necesariamente lo mismo a la inversa. 
Escoto distingue distintos modos de ser, de entre los cuales los dos primeros son lo finito y lo infinito. Esta división es anterior incluso a la de las diez categorías de Aristóteles, puesto que las categorías, al implicar determinación (limitación), corresponden al ámbito de lo finito. Para demostrar la existencia de Dios, el metafísico debe probar la existencia del ser infinito.    

Al abordar la relación entre el ser infinito y los seres finitos, se distancia de Avicena, quien sostenía que lo posible procedía de la necesario por necesidad. Escoto sostendrá que lo finito procede de lo infinito por un acto de libertad. Trata con ello de escapar de la primacía de la necesidad que, como concepción propia de la filosofía griega, cobraba fuerza en su tiempo a través de Avicena y Averroes. Y a la libertad divina la entiende como limitada sólo por el Principio de No Contradicción y no por el bien, que depende de la voluntad de Dios. Lo que es bueno, es bueno porque Dios lo quiere y lo manda. Si él lo hubiese querido, otras podrían haber sido las leyes morales. A excepción de los dos primeros mandamientos del decálogo, que Dios no podría haber cambiado sin contradicción, todos los demás se fundamentan tan sólo en la su voluntad. Con esto se hace evidente que en Escoto el voluntarismo a desplazado al intelectualismo. También con el fin de ubicar a Dios por encima de toda necesidad, y considerando que todo entendimiento es una naturaleza, afirma que Dios está por encima de sus ideas. 

Comentario:
El pensamiento de Duns, se podría resaltar que su manera y forma de ver algunos aspectos de la vida, la relación con dios y la teología básica que necesitamos para “llegar a dios”, es muy original y buena a nuestra manera de ver, en algunos puntos, no es muy específico y deja abiertos algunos interrogantes, pero por otra parte, algunos conceptos que van de la mano con unos argumentos muy creíbles son válidos.

Algo que nos confundió un poco fue la manera en la que se hizo entender en la idea principal le faltó un poco de precisión o tal vez encontrar las palabras indicadas, sin embargo, da a entender la idea necesaria. Escoto señala que, así como el objeto propio de la Teología es Dios en cuanto Dios, el objeto propio de la Metafísica es el ser en cuanto ser, pero a nuestro criterio la anterior idea, no es muy convincente, porque en el espacio de la teología existe un gran desierto lleno de argumentos, maneras de pensar y objetos tangibles o intangibles por tal razón no se puede afirmar que en la teología solo está el ser y dios, Por ejemplo: La fe, la muerte y lo que existe después de la muerte. También Scoto afirma que si bien la Metafísica estudia al ser en cuanto ser y no a un tipo de ser en particular, se ve limitada para abordar su objeto al contar sólo con el conocimiento sensible, “No conoce de modo directo a los seres inmateriales (ángeles, Dios)”. Para salvar esta desproporción entre el objeto de conocimiento de la Metafísica (el ser en cuanto ser) y su fuente de conocimiento (lo sensible), Escoto considera que se debe dar una noción de ser tan completamente abstracta que pueda aplicarse a todo ser en un mismo sentido (sentido unívoco), de lo anterior pensamos que es u afirmación muy generalista, muy probablemente errónea, porque aunque es muy específico y en sí tiene buenos argumentos, no es indicado generalizar sobre todos los seres, y en cuestión del conocimiento sensible, lo que es superficial depende de cada persona, de cada quien cómo ve el conocimiento y que tanto puede aprender de ello, pero si respaldamos a Duns en cuanto a que la noción del ser es completamente abstracta y que puede aplicarse a todo ser, solo aplicarse, no quiere decir que digamos que si Pedro jamás podrá saber realmente que es un ángel, sólo se aplica en que el ser puede notar el conocimiento superficial.
Finalmente para alcanzar a Dios hemos de buscar la causa del ser (sentido unívoco) y no la causa del ser sensible, porque por este último camino llegamos a un primer motor que es él también parte del mundo. Por ello sus demostraciones, si bien parten de nociones tomadas de la experiencia, prescinden de lo sensible y operan en el plano de lo posible, universal y necesario; ya que lo que vale para lo posible vale también para lo real, peno no se da necesariamente lo mismo a la inversa. 

viernes, 2 de mayo de 2014

Filosofía Medieval y Renacimiento. Preguntas de control de lectura.



Características de la Filosofía Patrística:

1- Los patrísticos se caracterizaban por su neoplatonismo; En principio el más atractivo para el cristianismo, por la distinción entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, queriéndose identificar lo sobrenatural, lo divino, la salvación eterna con el mundo de las ideas.
2- El aristotelismo: Que era más difícil de cristianizar por su empirismo y "materialismo", además sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostólicos, las máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia.
3- Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano, tuvieron un gran impacto en las antiguas y modernas doctrinas cristianas.

2° Cómo refuta San Agustín el Escepticismo.

La refutación de Agustín con los escépticos se ve en su credo "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustín replica "se podrá dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". San Agustín busca el prototipo de la verdad en las verdades matemáticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposición 7+3=10, es una proposición de vigencia universal para cualquiera que tenga razón.

3. escribe 4 tesis relacionadas con las definiciones b, c, d, e; respectivamente:

1 Tesis Dios: Para San Agustín Dios es la verdad San Agustín busca la verdad en el interior del hombre, así que dios es todo pero no es nada de todo.
2 Tesis la Creación: San Agustín parte que la creación viene de un acto libre de la voluntad de dios, la creación no es concepto filósofo si no teórico.
3 Tesis Alma: para San Agustín el hombre es alma para él. El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo.
4 Tesis El Bien: el bien no es para él, es otra cosa que la voluntad de dios, el bien se da con la ley eterna.
4.  ¿Qué es el escolasticismo?:
 La Escolástica o Escolasticismo, fue un periodo surgido en el siglo VI y culminado a mediados del siglo XV en el que se quería integrar o sintetizar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo
5. escribe 5 aspectos del escolasticismo:
- Busca el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana.
-La teología tiene un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural.
- Considera a Aristoteles la máxima autoridad filosófica llamándole de modo habitual ‘’el filósofo’’
- Establece un equilibrio que busca la armonía entre fe y razón.
- Recopila fundamentos de los clásicos minimizando novedades u originalidades.

6. escribe cuales fueron los filósofos de la escolástica:
        - San Anselmo
         - Pedro Abelardo
         - Cierigio Roscelino
         - Maimonides
         - Santo Tomas de Aquino
         -  San Alberto Magno
         - Roger Bacon
         - San Buenaventura
         - Duns Escoto
         - Henry de Ghent
         - Guillermo de Ockham

7. escribe 4 tesis del pensamiento de Juan Escoto Eriugena:
-Todos los seres humanos, se transformaran por igual en espíritus puros.
-El universo no fue creado de la nada
-Dios es el punto más alto de toda la evolución
-La razón es en sí misma la base de la autoridad


8. explique en qué consiste el argumento ontológico de San Anselmo:
El argumento va dirigido no contra lo escéptico que niega la posibilidad de la existencia de Dios sino contra el insensato, las grandes polémicas sobre la existencia divina solo se suscitan en épocas de profunda rigurosidad, en tanto que la perdida de Dios nos e manifiesta por el ateísmo si no por el agnosticismo que en su fondo extraña una verdadera indiferencia por las cuestiones que añade la religión.
9. escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Pedro Abelardo:
-El verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la imaginación, mientras que la inteligencia solamente nos lleva a la opinión.
-El conocimiento empieza desde lo individual y lo sensible
-Con la aplicación de duda, se lleva más seguramente a la verdad

10. escribe 3 tesis sobre el pensamiento Ontológico de Averroes:
- Las verdades metafísicas pueden exteriorizarse a través de la filosofía y la religión
-El alma individual humana se origina del alma universal unificada
-Mantenía su rechazo ante el no principio de la creación del mundo

11. escriba 3 tesis sobre el pensamiento de Maimonedes:
-Armonizar fe y razón conciliando los dogmas del judaísmo
-Considera la naturaleza de Dios y la creación
-El libra albedrío de la y la contrariedad del bien y el mal


13. Escribe 6 tesis sobre el pensamiento de Tomás de Aquino:
-Las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible son compatibles y complementarias.
-Algunas verdades, pueden ser consideradas solo a través de la revelación y otras como la composición de las cosas materiales, solo a través de la experiencia.
-La fe guía al hombre hacia un fin último.
-Todo conocimiento, mantenía tiene su origen en la sensación pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles solo por la acción del intelecto.
-Para lograr a la comprensión de las verdades más elevadas es necesaria la ayuda de la revelación.
-La acción del intelecto elevada el pensamiento hacia la aprehensión te tales realidades inmateriales como el alma humana, los ángeles y Dios

 14. escriba 6 tesis sobre el pensamiento Juan Duns Escoto
- Las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios
- Las cosas dependen de una decisión libre tomada por Dios
- La primacía de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto
-Una comprensión directa intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a través del intelecto como de los sentidos
-Los universales no tienen una existencia separada de la mente humana sino que cada cosa separada o ‘’singular’’ posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase

14. explica el nominalismo de Ockham 
El nominalismo consiste en Hacer razonar a las personas de que las concepciones universales no son aplicables en contextos extramentales

15. en que consiste el conocimiento intuitivo según Ockham
Según Ockham no existen conceptos universales, solo hombres universales, según el no existe el concepto universal "hombre" solo la palabra la cual utilizamos para nombrar el conjunto de los hombres.


16. en que consiste el conocimiento intuitivo según Ockham
Ockham define el conocimiento intuitivo  como fundamento de nuestro conocimiento de las realidades de cada individuo y cada relación existente entre ellas.

17. ¿que son los universales?
Los conceptos que surgen espontáneamente  como signos de las cosas que se perciben.

18. en que consiste la navaja de Ockham
En que no se debe implicar otras cosas más que las realmente necesarias para explicar los hechos




jueves, 1 de mayo de 2014

BIENVENIDOS!.

A Philosophiam Iuvenis en éste Blog podrá toparse con distintos temas, discusiones y encuestas filosóficas, los temas serán expuestos a través de debates y tópicos a comentar con perspectivas de los estudiantes de grado 11° del colegio Floridablanca.

Discusión democrática en un Ágora de Atenas. 


Espero que disfrute su estadía en el Blog, Gracias por visitarnos.